Eiron Y La Biblia

Eiron es una figura de la argumentación (un tropo) que consiste en presentar una propuesta donde lo que se entienda debe ser lo contrario de lo que se explica. Eiron se puede usar con mucha eficacia para destacar lo absurdo o la extravagancia de una situación o de quienes provoquen tal situación.

Una actitud absurda e improcedente, una costumbre anacrónica, una institución inútil, una creencia irracional e incoherente, un método filosófico vagabundo, una teología disonante, o una situación de la vida misma puede ser objeto de eiron.

La disciplina retórica investigó durante muchos siglos este tropo llamado eiron, que permite subrayar que hay acuerdos implícitos o subyacentes en nuestro intercambio comunicativo.
Eiron necesita una situación incongruente para que pueda ser aplicable, y necesita una audiencia capaz de resolver la aparente contradicción de lo que decimos. Sin situación incongruente no hay eiron.

Esa situación incongruente la aporta lo que en la antigua comedia griega colocó como opuesto a eiron: el alazon y la alazoneia.(1) Alazon es quien ciegamente asume algo de lo que no ha reflexionado a fondo para conocer si es real lo que asume, y que no se permite a sí mismo sospechar que las cosas puedan ser de otra forma. Lo que produce un alazon es alazoneia.
La Biblia está llena de eiron contra alazon.

Para tener un mínimo éxito, eiron necesita dos auditores: los eironicos, quienes reconozcan el juego y estén dispuestos a sonreírse con el uso de eiron y a observar que lo señalado puede ser una realidad muy pertinente. Y los alazones, quienes son el objeto de eiron y que no se dan cuenta de que eiron puede estar señalando algo que no habían considerado posible. (2)

Quien contra alazon utiliza eiron, aprovecha esa ocasión para recordar la pifia de alazon. Y esta acción permite también sugerir que frente al caso existe una realidad que alazon ha descuidado percibir y que eiron ha percibido muy bien.

La Retórica se ocupó también desde hace mucho tiempo de clasificar los diferentes tipos y procedimientos de eiron.
Hay por lo menos tres tipos mayores de eiron:

1- Eiron verbal: cuando se dice algo para señalar lo opuesto.
2- Eiron dramático: cuando el entorno percibe que algo le sucede a un personaje y el personaje ignora lo que sucede.
3- Eiron situaciónal: cuando se señala la incompatibilidad entre lo que es y lo que debiera ser.

Generalmente hay tres instancias para eiron:

1- La escena misma (por ejemplo, donde las personas hacen algo pretencioso y el resultado pobre pone en evidencia la ambición incumplida)
2- El eironista señalando (por ejemplo, cuando advierte la anomalía y la remarca con su objetivo)
3- Los que observan (Por ejemplo, quienes deben reconocer la incompatibilidad entre lo que es y lo que debiera ser)


En cuanto a los procedimientos de eiron:

-Eiron en antífrasis. Cuando se nombra al alazon indicando lo contrario de lo que es.
-Eiron en asteísmo. Cuando se finge un insulto al alazon para felicitarlo con sutileza.
-Eiron en clenasmo. Cuando se hace un trueque de cualidades entre alazon y eiron.
-Eiron en carientismo. Cuando se expresa seriamente para burlarse de alazon.
-Eiron en diarismo. Cuando se recuerdan cosas de las que debe avergonzarse alazon.
-Eiron en mimesis. Cuando se imita a alazon para ridiculizarlo.
-Eiron en tapínosis. Cuando se rebaja aún más la importancia de algo que no la tenía.
-Eiron en meiosis. Cuando se rebaja exageradamente la importancia de algo que en verdad la tiene en demasía.
-Eiron en auxesis. Es lo contrario a meiosis, un tipo de hipérbole que le otorga una importancia desmedida a algo que ya se sabe que es despreciable.

Eiron, además de un tropo, se considera como un metalogismo que implica un sentido literal y un sentido intencional. La Biblia está absolutamente [ llena de Eiron. ] Creo que Dios es un Gran Eironista.

¿Podrías encontrar en toda la Biblia casi a simple vista algún ejemplo de cada uno de los procedimientos de eiron enumerados más arriba?


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(1) Alazon y Alazoneia: En "Etica a Nicómaco", Aristóteles habla de quien “se atribuye cualidades dignas de alabanza que realmente no tiene, o que tiene en menor grado del que alardea".
(2) Sócrates, en contra de los sofistas, se les acercaba como un tímido alumno y les preguntaba sobre temas que supuestamente los sofistas dominaban. Despacio, con eiron, les hacía preguntas y los dejaba expuestos como ignorantes mientras ellos se presentaban como custodios de la verdad.