Individuo Y Sociedad
En relación a algunos de vuestros comentarios en el blog a mi entrada del día 9, se me ocurre una reflexión muy breve sobre el conflicto fundamental individuo/sociedad. Este asunto suele ser, en mi opinión, muy mal entendido y por ello suele inspirar "soluciones" a veces peores que el propio conflicto básico (1). ¿Será nuestra civilización la "bola de nieve" resultante de esta sucesiónde confusiones?
Vivir es, en esencia, superar conflictos con nuestro entorno. Ahora bien, el entorno posee muchos niveles y cada uno de ellos establece con nosotros una inexorable dualidad. Así, sufrimos la dualidad mente/cuerpo, la dualidad yo/tú, la dualidad mi grupo/tu grupo, la dualidad
fuertes/débiles, la dualidad humanos/dioses, etc. En una sociedad muy poblada y, por tanto, muy compleja, la dualidad individuo/estado se añade a las anteriores, etcétera. En cualquier época y lugar del mundo que consideremos hallamos siempre, pues, estas dolorosas dualidades en lucha perpetua. Y cualesquiera que sean los abusos que ocurran en éstas, y pese a los esfuerzos de cualquier extremo por destruir a su opuesto, las dualidades resurgen una y otra vez... ¿Por qué? Porque, como todos sabemos, por muy fino que cortemos el queso, toda loncha tiene siempre dos caras.
Por lo tanto, respecto al conflicto individuo/estado, que tanto dolor y neurosis produce, ¿qué podemos decir? ¿Cómo lo aliviaremos? ¿Tendremos, quizá, que destruir al individuo (como quisieron las utopías totalitarias de "izquierda" y "derecha") o al estado (como fantasearon las utopías "libertarias")? Desgraciadamente, como hemos indicado, hagamos lo que hagamos sólo obtendremos más lonchas de queso, nuevos perros para los mismos collares, sin que el dolor y la neurosis disminuyan un ápice. La felicidad global jamás ha existido sobre la tierra. Y el motivo de ello es muy simple: ningún extremo de una dualidad puede "vencer" al otro, por la misma razón que matar la flor mata al insecto, y viceversa. (2) ¡Por eso combatir frontalmente cualquier mal sólo empeora los resultados! ¿Cuál puede ser la solución, entonces?
A mi juicio, ni el individuo ni el estado son entidades aisladas a combatir, sino sólo los extremos de una dualidad a trascender. ¿Qué significa esto? Significa comprender que el individuo forma parte del estado y, por tanto, si queremos liberar al primero de los abusos del segundo, sólo cabe transformar su mutua simbiosis. Por ejemplo, ¿podremos debilitar nuestro "enganche" del estado, dejar de realimentarlo con nuestra propia neurosis, no otorgarle más poder que el indispensable...? Así como, en efecto, no necesitamos abolir el código de circulación para conducir felizmente -con su ayuda- por ciudades y carreteras, tampoco es preciso destruir la civilización para liberarnos de ella. Es suficiente, aunque también más difícil, emanciparnos psicológica y éticamente de sus excesos. En otras palabras, no es posible ni tampoco necesario aniquilar Matrix para ser más felices. Nos basta con despertar, tomar la "pastilla roja" y, así, desconectar íntimamente de la pesadilla... sin dejar paradójicamente de formar parte de ella, aunque de modos muy distintos. (3)
Si deseas, en suma, librarte de cualquier opresión, de tus dualidades conflictivas, etc., no necesitas forzar ninguna "guerra" intelectual, ni social, etc. Basta con que abras psicodinámicamente los ojos. Sólo tienes que desembarazarte de tus miedos, tus dependencias, tus narcisismos, tus perezas y demás vínculos secretos con tus opuestos. Es suficiente con que te responsabilices de tu propia libertad. Tras ello, como un gusano metamorfoseado en mariposa, ya sólo tendrás que seguir con espontaneidad tu camino.
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1. Ver etiquetas libertad, política y otras
2. Ésta es una consecuencia del famoso principio taoísta del "yin-yang".
3. Es decir, sin sacrificar nuestra individuación psicológica y espiritual. Entre la represión total y la libertad utópica existió siempre un humanista término medio: el respeto social. Precursor del amor, el respeto parece la actitud más lúcida, satisfactoria y estable en términos psicoafectivos y políticos. Desgraciadamente, son los brillantes extremos de las dualidades y no su difícil zona intermedia los que atraen a las mayorías neuróticas.
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