Sobre El Ser Y El Tiempo: El Paso A Través De La Guerra Y La Existencia

Pocas personalidades del pensamiento humano, pese a su fama o a su concepción de la materia, logran hacer un cambio de grandes magnitudes en la vida de los seres humanos y forman una completa ola de pensamiento cuya fuerza sobrevive al paso del tiempo. Sin embargo, Maritin Heidegger puede, sin lugar a dudas, colocarse en esa línea exclusiva de los grandes forjadores de la mente de la sociedad. Proveniente de una familia regular en la Alemania entrante al siglo XX, la formación a temprana edad que Heidegger recibió fue uno de los factores más determinantes en su futura y brillante carrera en la búsqueda del entendimiento. Todos aquellos que aún recuerdan al joven Heidegger no pueden encontrar un término más apropiado para describirlo que “carismático”, cualidad que le abrió puertas en su superación académica y profesional. Con una fe aparentemente convencida, Heidegger se inclinó como campo de estudio universitario hacia la teología; carrera que más tarde cambió por las matemáticas y, finalmente, por la filosofía, decisión concretada por una súbita disminución en su devoción divina. Pero esto no sólo afectaría el curso de su vida, sino el de muchos más y fue aquí, realmente, donde la tradición Hegeliana nació para quedarse.

Heidegger tuvo la gran fortuna de codearse con ideologías y mentes brillantes muy influyentes de la época durante su estadía en la Universidad de Freiburg. Una de estas personalidades fue el profesor Edmund Husserl: un ya famoso nombre el los pasillos de la filosofía y fundador la filosofía de la fenomenología. Heidegger se volvió un alumno y colega del profesor Husserl, quien impulsó la carrera de Heidegger y sirvió como contribución a sus grandes obras… de una manera un poco inusual. Heidegger también se vio marcado por el proceso de guerra. Durante este periodo permaneció aislado del campo de batalla tanto como pudo. Fue también en estas fechas cuando conoció a la mujer que sería su esposa hasta el final de sus días. Una etapa oscura y de reformación para la humanidad no lo fue mucho menos para él. Heidegger se aislaba constantemente, en una casa en el bosque donde pasaba tiempo consigo y con su familia. En estas estadías fuera de la agitada “civilización”, Heidegger comenzaría a trabajar en la que se consideraría su obra maestra: Ser y Tiempo.

Ser y Tiempo es una gran influencia para el existencialismo moderno y para pensadores y literatos como Jean-Paul Sartre. Se ha dicho por ahí que Heidegger es un intelectual que cambia la manera de ver las cosas, ya sea de manera positiva o negativa, ya sea aceptada o rechazada, después de Heidegger el pensamiento es otro. Este fenómeno se observa su obra, donde Heidegger expresa una fuerte crítica contra la fenomenología, la obra famosa de su maestro Husserl, a tal grado que casi desmantela la idea por completo. Aún así, Ser y Tiempo construye una idea aún más revolucionaria acerca de la existencia misma del ser humano. Se habla del ser como verbo y como sustantivo; se cuestiona el verdadero significado de la acción de ser donde se plantea ¿qué es lo que realmente significa ser? ¿O, como lo plantea Heidegger, nos estamos dejando llevar por el convencionalismo propio de la palabra? Estas interrogantes nos colocan en un predicamento intelectual al acercarnos a la contraposición de decir: ¿tenemos el grado de existencia que entendemos como la simple acción de “estar aquí” o podemos encontrar la relación de este incomprendido verbo con otros factores de la dimensión humana? Para Heidegger, el tiempo era este enlace directo con el ser y el lienzo sobre el que se comenzaba a esbozar la existencia. Así, Heidegger cuestiona la significancia del espacio como un factor determinante de nuestra existencia; es decir, deja de lado la concepción de las coordenadas cartesianas donde se puede encontrar el cuerpo tangible y busca el lugar que ocupa aquello que trasciende esas barreras físicas. El ser, por lo tanto, es un proceso de cambio, un proceso de devenir en algo más: un constante cambio. Es aquí donde comienza a observarse la relación, pues el ser, por lo tanto, estaría determinado más por la esperanza, por la voluntad y por el constante cambio, más que por la vista empírica de lo observable. Ser y Tiempo nos muestra el efecto que esta voluntad de cambio tiene sobre los seres humanos. Menciona que todos vivimos por delante; es decir, siempre con la vista en el futuro: en las metas que pensamos alcanzar, en aquello en que nos queremos convertir o simplemente en lo que pasará con nosotros más adelante. Por lo tanto, podríamos dividir al ser en su dimensión temporal y conectarlo con los conceptos propios del tiempo como el pasado (aquello de donde partimos), el presente (el proceso para alcanzar lo que se desea) y el futuro (la meta a la que queremos llegar). Esto trae una fuerte crítica a la sociedad moderna; la cual, de acuerdo con Heidegger, tiende a olvidarse de su dimensión de existencia y a banalizar el concepto del ser. Esta sociedad pierde todo sentido de la individualidad y de la afirmación propia de la existencia, donde entra el cuestionamiento del sentido del tiempo.

Además, al hablar de la influencia de Heidegger es necesario también mencionar su relación con el mundo político. Un capítulo que, si bien considerado un poco oscuro por muchos, habla del alcance del efecto de las ideas que forjó a lo largo de su vida. Heidegger mantuvo una relación estrecha con el partido Nazi durante el periodo de la Segunda Guerra Mundial. Esta postura sorprendió francamente a muchos de sus seguidores y concretó una división entre el ídolo y la ideología. Si bien los fines de Heidegger eran casi meramente pragmáticos, el apoyo incondicional que parecía mostrar a la ideología nazista era abrumadoramente un factor radical de cambio en su entorno. Heidegger comenzó a asimilar ideas del partido y a llevarlas a la práctica; cosa que le ocasionó un distanciamiento con personalidades de su pasado como Husserl, a quién sustituyó como jefe de la rectoría de filosofía de la universidad y al cual, en pos del pensamiento antisemita, apartó de toda comunicación consigo. Sin embargo, sus propias ambiciones y su carácter particular siempre dominaron, aún bajo el régimen nazista, sobre sus determinaciones. Criticado por muchos en la actualidad, Heidegger consideraba que el partido Nazi no estaba seguro con sus aliados; es decir, aquella tan gran y perfecta ideología (como el la concebía), no sobreviviría bajo el cargo de aquellos que lo lideraban, pues no eran capaces, a su parecer, de sustentar tan completa ideología. Fue así como cayó en el vicio (locura, para algunos) de creer que el movimiento nazista necesitaba un gran pensador que los llevara a la victoria, un pensador profundo que debía aconsejar (o controlar) a Hitler y asegurarse que la ideología no se viera en decadencia, alguien cuyos esfuerzos convertirían en el más grande pensador de todos los tiempo… alguien que fuera, como tan claramente lo dice, como él.

Aún así, Heidegger, como ya se ha mencionado, es uno de los pensadores más capaces de los tiempos modernos y ha marcado una gran pauta sobre la filosofía que logró reformar la manera de hacerla. Ha revolucionado prácticamente toda aquella área del pensamiento humanista como la teología, la psicología, el pensamiento crítico y la hermenéutica, por mencionar algunos. Así mismo, Heidegger ha creado una nueva consciencia con su teoría del ser: un pensamiento que nos invita a analizar la convivencia en sociedad y a explorar la propia existencia con el fin de poder reafirmar al yo (individual, indivisible y único) sin olvidar al nosotros: una vida en comunidad sin perderse a uno mismo en el proceso. La nueva relación con el tiempo y la amplia inspiración que nacen de Ser y Tiempo es parte de una herencia cultural invaluable para el desarrollo de la humanidad. Ya que, ¿quién sabe? Posiblemente esa concepción sea correcta y Heidegger siempre revoluciona las formas de pensamiento, de una manera o la otra.