El Buscón: Transformacion Social Del Siglo Xvii
El Buscón: Crítica a la metamorfosis social del siglo XVII.
Por: Leonor Taiano – José Sarzi Amade
El Buscón es un estudio la crisis feudal y el auge de la sociedad mercantil. Este cambio es considerado para el autor de la obra como una carnavalización de la sociedad que debe ser representada obligatoriamente en forma satírica.
Francisco de Quevedo integraba una familia de aristocráticos que se habían distinguido desde épocas tempranas por la defensa de la idéntidad cristiana de España. Es importante recordar que durante toda la edad media y parte de la edad moderna existía en España la asociación cristiano-español por lo que los judíos y los musulmanes eran considerados extranjeros. El autor del Buscón forma parte de un grupo social que se aferra a los estamentos españoles, es decir que considera que la condición social se relaciona extremamente con las características otorgadas por la sangre.
La mentalidad segregacionista de Quevedo ve con malos ojos algunos hechos que ocurren en el siglo XVII. El acercamiento de la burguesía portuguesa de origen converso a la corona española en el periodo de Felipe III y Felipe IV es considerado para don Francisco como un grave riesgo para la estructura estamental que había garantizado por varios años la posición privilegiada de su familia y de sí mismo. Otro hechos que preocupaban al autor del Buscón eran la constante compra de ejecutorias de nobleza por parte de algunos conversos pertenecientes a la burguesía y el ingreso a las universidades, clero y ordenes de caballería de personas que poseían la “mácula de sangre” .
En el Buscón encontramos una crítica directa a la “intrusión” de los conversos en los asuntos de la Corona, personajes como el arbitrista, el maestro de esgrima, el soldado demuestran que los estatutos de limpieza de sangre han sido ignorados, permitiendo que aquellos que no poseen “los requisitos sanguíneos” pasen a formar parte de encargos que anteriormente eran asignados a “los limpios”
La falsificación de ejecutorias de nobleza es aludida por medio de la familia Coronel, que recuerda directamente al rabino de Segovia Abraham Senior , amigo de Isabel la Católica que le pidió que se convirtiese al catolicismo después del decreto de expulsión de los judíos. Senior se convirtió al catolicismo en el 1492 tomando el apellido Coronel. De Abraham Senior descienden grandes figuras intelectuales españolas entre ellos los teólogos y humanistas erasmistas Antonio y Luis Núñez Coronel, así como Pablo Coronel especialista en estudios talmúdicos, traductor de la biblia complutense. Los Coronel del Buscón representando una parodia de la realidad de la época, no se demuestran grandes intelectuales y dejan ver a través de todos sus actos la cobardía, el arribismo y la falta de nobleza que según el autor compaginan con la naturaleza genética de un judío.
Una manera más disimulada de aludir a la falsa hidalguía es la introducción en la obra del personaje de Don Toribio, quien inicialmente se presenta como un caballero arruinado para después dejar al descubierto su origen incierto:
Lo primero ha de saber que en la Corte hay siempre el más necio y el más sabio, más rico y más pobre, y los extremos de todas las cosas; que disimula los malos y esconde los buenos, y que en ella hay unos géneros de gentes como yo, que no se les conoce raíz ni mueble, ni otra cepa de la que descienden los tales1
El Clero conjuntamente con las órdenes de caballería se había caracterizado por la severidad de elección de sus aspirantes, sin embargo, en muchas ocasiones fueron abiertos procesos de investigación de parte de la Inquisición por sospechas de sacerdotes católicos con tendencias cripto-judías. La falsa cristiandad y la asunción en el Clero de personas con origen converso es aludida directamente por medio de dos personajes: El Dómine Cabra y el clérigo poeta.
El Dómine Cabra es un personaje que Quevedo ha introducido para representar algunos estereotipos que la sociedad española otorgaba a los judíos: La avaricia, la maldad y la mentira. Cabra posee un apellido judío y además actúa como judío (según las características que Quevedo desea otorgar a los judíos) añadiendo camaleónicamente tocino a sus platos para confundirse con los cristianos viejos y mezquinando las cosas elementares a sus pupilos hasta provocar la muerte de uno de ellos:
Murió el pobre mozo, enterramosle muy pobremente por ser forastero, y quedamos todos asombrados2.
El personaje del clérigo poeta sirve para referirse a la falta de seriedad y de preparación de algunos conversos que han logrado ser aceptados por el Clero. La ignorancia de las bases del catolicismo por parte del personaje son puestas en evidencia de manera sarcástica. El sacerdote crea versos para Don Corpus Christie pensándolo un santo y no un sacramento dejando en claro su displicencia en relación al cristianismo:
Pastores, ¿no es lindo chiste,
Que hoy es el señor San Corpus Christie?3
El autor del Buscón utiliza la novela picaresca para atacar a la burguesía conversa. El personaje principal, Don Pablos, sirve para proponernos que el burgués y el pícaro dos caras pertenecientes a una misma moneda, diferenciados únicamente por la condición económica. El Buscón es un libro sectario, su objetivo principal es demostrar que la metamorfosis social de la España del siglo XVII es el inicio de una sociedad al revés.
En muchas de sus producciones Quevedo ha demostrado su sectarismo, para el la nueva sociedad que gira en torno a los capitales y no la casta se presenta como un sistema que puede ser dividido simplemente entre pícaros con ventura y pícaros desventurados:
Pícaros hay con ventura
de los que conozco yo
y pícaros hay que no4.
El Buscón es un verdadero testimonio del punto de vista de un aristocrático en relación a los cambios estructurales de la sociedad española del siglo XVII. Para Quevedo esta nueva sociedad se presenta como un sistema en el que la astucia y el dinero sustituyen a la honra y la moral produciendo una crisis de valores y de identidad españolas. El máximo exponente de esta alteración es el converso, que viene representado en diferentes personajes de la novela empezando por el protagonista. Las peripecias de Don Pablos sirven para demostrar las técnicas de sobrevivencia de la nueva sociedad que se basa en la industria.
La relación política entre el escritor y el poder trasluce en la obra, demostrando la desconfianza del autor hacia las nuevas condiciones político-sociales que se entrevén a través de indultos, representaciones comerciales, financiamientos. La vida del aventurero en un mundo extremadamente corrupto en el que todo fingen una identidad lejana de la propia es una alusión a la constante camaleonización de la burguesía del siglo XVII, integrada principalmente por conversos.
Notas:
1. Francisco de Quevedo y Villegas, Vida del Buscón llamado don Pablos, Espasa-Calpe, Madrid,1956 p.116.
2. Francisco de Quevedo y Villegas, El Buscón, Ed. Pablo Jauralde Pou, Editorial Castalia, Madrid, 1990,p.101
3. Francisco Quevedo y Villegas, La vida del Buscón llamado don Pablos, Ed. Fernando Lázaro Carreter, Universidad de Salamanca, Salamanca, 1980, p. 111.
4. Francisco de Quevedo, Poemas escogidos, ed. José María Blecua, Castalia, Madrid, 1974, p.218.
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