La Escuela Y La Comunidad Aymara
LA ESCUELA Y LA COMUNIDAD AYMARA
(Caso Boliviano)
Por Alvaro Omar Tapia Laime
La escuela y la comunidad
La escuela en el ámbito andino se convierte en un espacio intercultural, en un lugar en que el niño/a a partir de los saberes de su cultura conoce los elementos de la cultura urbana o escolarizada, este contacto es muy valorado por los padres ya que la escuela permite a niño/as prepararse para conocer o enfrentarse al mundo occidental,
Este conocimiento a modo de herramienta y/o arma en la sociedad es sumamente apreciado por la comunidad aymara, por esto, cuando la Reforma Educativa Boliviana proponía aprender inicialmente en la primera lengua encontró oposición en los padres ya que para ellos la escuela debe dar elementos de la nueva cultura y no “retroceder “ a lo ya conocido: la cultura local.
El niño/a aymara o quechua encuentra su contraparte cultural en la escuela, ellos y sus padres esperan obtener el máximo de información y contacto con un mundo que le permitirá obtener beneficios económicos o de prestigio
3.2 La Educación Intercultural Bilingüe (EIB) y la Reforma Educativa
LA EIB no ha llegado ha tener un verdadero diálogo intercultural a nivel de conocimientos y formas de vida , el hecho de saber el idioma nativo no garantiza la completa comunicación y empatía, podemos hablar aymara o quechua y seguir transmitiendo valores dominantes, formas sesgadas de entender la cultura, etc.
La interculturalidad debe darse a un nivel de dialogo de saberes en que lo andino y lo llamado occidental intercambien valores, creencias, conocimientos sin perder la identidad de cada uno
Denise Arnold señala que muchos de los materiales de la Reforma Educativa especialmente los módulos están descontextualizados y que muchas veces en el uso del idioma recurren a un aymara estandarizado que no responde a las diferencias locales y que en otras también recurren a arcaísmos que ya no se utilizan, también reclama que muchos textos de la Reforma no utilizaron materiales históricos y etnográficos recientes y por esto presentan falencias e impresiciones
La Reforma Educativa o la actual Ley propugnada por el gobierno de Evo Morales, deberá andar todavía mucho para llegar a una verdadera interculturalidad al parecer todo el dinero invertido y las capacitaciones docentes no han servido mucho para avanzar en este tema
Racionalidades diferentes
Javier Reyes[1] aquí sugiere algunas pistas hacia el razonamiento de lo actitudinal, como un factor cualitativo, en el ejercicio de la Interculturalidad.
Propiamente este sugerencia se inspira en la concepción aymara del “Qamaña “(qamaraña, qamasiña, qamart’asiña). La expresión se refiere a un lapso cronológico (que implica un espacio físico determinado) para pasar juntos “estar juntos”, “compartir”, “convivenciar” u otras experiencias similares.
En dicho tiempo-espacio “se está” con los otros a lo largo de sus distintos momentos : escuchar, charlar, intercambiar novedades, opinar, trabajar juntos en tareas comunes, y en sus distintos lugares (casa, patio, chacra, rito, cancha de juegos, etc.). La semilla básica de la interculturalidad se encuentra en esa atmósfera témporo-espacial de múltiple expresión de las diversidades, en actitud receptiva, respetuosa e incluso creativa.
A este respecto es justo mencionar a Justino Quispe, joven pensador aymara quien, con otros compañeros (promotores culturales aymaras de los años 70) aportó (entre otros muchos conceptos) a la maduración del concepto “QAMA”, partir del verbo antes mencionado.
El solía explicar que en el ámbito del Qama, sobre la fundamental actitud del respeto mutuo, se ubican e interactúan dos aprendizajes :
§ El YATI (saberes)
§ El LUP’I (pensares)
§ El LURA (haceres)
§ El YUPACHA ( relación con la trascendencia)
La aplicación a la etnorealidad nacional es obvia : si Bolivia es un macro eapacio de pluralidades étnicas culturales y lingüísticas, todas ellas, desafiadas a superar las ctuales asimetrías y a construir una Comunidad mayor en el respeto a su identidad diversa y a su dignidad igual , esa gran interculturalidad exige una actitud de acercamiento respetuoso y mutuo por parte de todos sus miembros.
[1] En la Educación Intercultural y Bilingüe en Bolivia (Balance y Perspectiva” Ediciones CEBIAE, 2003
Hacer una pregunta
El Prof. Luis Duarte es un verdadero héroe y un gran testimonio de vida
Asimismo, MÁS profesores de Lengua Guarani
Para los sectores decisorios de Washington, los movimientos indígenas latinoamericanos aparecen como una de sus principales preocupaciones en el mediano plazo en orden al mantenimiento de su hegemonía, lo cual muestra que en esos grupos sociales anida una enorme potencialidad de cambio.
Al realizar este ensayo sobre la educación holista creada por el Dr. Ramón Gallegos Nava, es de gran importancia para mi realizarlo ya que me han dejado un gran aprendizaje, ya que yo era un docente mecanicista, hasta ahora comprendo que la visión holista que es llevada a la educación es lo que le da gran sentido y plenitud a mi existencia como ser humano y le dado un gran valor a mi vida así como poder tener todas las capacidades holistas que he estado adquiriendo a través de la maestría en...
Articulo que muestra la realidad de las protestas de poblacion amazonica en Peru.
Se nos recuerda, que existen unos 350 millones de indígenas en todo el mundo, en algunos casos manteniendo sus formas ancestrales de vida. Entre ellos, los más destacados son los pueblos nómadas y en general aquellos pueblos que viven en sociedades tribales
conoscamos nuestra esencia. "la relación viva del ser-hombre con la tierra"
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Nuestros indigenas cuentan y valen. por lo tanto difundire aquellas raices y tradiciones por toda la tierra........
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