Filosofía De La Historia

Introducción:

Es innegable la contribución que el estudio de la Localidad hace al cumplimiento de los principios de la enseñanza. Para demostrar lo antes expresado, se pueden citar, a manera de ejemplos, el de la vinculación de la teoría con la práctica, el del carácter científico de la enseñanza, el de la vinculación de lo concreto y lo abstracto, el de la asequibilidad de la enseñanza, el de la solidez del conocimiento, entre otros.

La importancia de la asignatura Historia en planes y programas de estudio de la docencia cubana, es prioridad en nuestro país por su importancia en la formación humanista. La enseñanza de esta, da la posibilidad de conocer el pasado, para entender el presente y proyectar el futuro. La Historia se hace así portadora de un sentido de comunidad compartida una visión de mundo y un saber vivir que trasciende su propia individualidad, su presente. Enseñando Historia se busca que el individuo adquiera el conocimiento necesario para que la sociedad en la que se encuentra inmerso, adquiera sentido y realidad.

El estudio de la Localidad a los estudiantes les aporta conocimientos económicos, históricos entre otros, proveyéndolo de una basta cultura sobre su territorio, así como de sentimientos tan importantes como son el amor a la patria, en especial al lugar donde hemos nacido, crecidos y donde nos desarrollaremos como ciudadanos plenos.

Es evidente que la Historia Local contribuye a la formación y desarrollo de conocimientos, valores morales, objetivos y códigos de comportamiento con respecto al conocimiento de la Historia Local, para nuestras generaciones es de vital importancia.

Además permite la aproximación de los estudiantes a la investigación, es decir, a la búsqueda activa, a desarrollar la relación afectiva a partir de lo más cercano a ellos produciéndose la vinculación de la teoría con la práctica a la vez que permite mostrar al estudiante como los hechos o fenómenos se materializan, se objetivan e influyen en su propia vida.

En clases de Panorama Histórico Cultural Cubano y Universal (PHCCU) observadas por el autor, donde el uso de la Localidad puede facilitar la enseñanza - aprendizaje de los contenidos de la etapa colonial, se pudo constatar que la productividad de la clase no fue alta, esto a causa del uso de medios y métodos pocos ilustrativos. No se observa el uso de medios para ilustrar la etapa colonial en la Historia de Cuba, los procedimientos generalmente más utilizados fueron el diálogo, la conversación apoyada en el uso de métodos heurísticos que implican en el estudiantado un alto grado de abstracción.

La encuesta realizada a los profesores por el autor arrojó que se les dificulta la enseñanza de la Historia Local y el uso de esta en la Panorama Histórico Cultural Cubano y Universal (PHCCU) enseñanza de la Historia de Cuba dado a los siguientes elementos: se obstaculiza la adecuación del horario para la visita a monumentos, tarjas o lugares históricos, la falta de información, bibliografía por la cual prepararse para el uso de las potencialidades de la Historia Local en la enseñanza de la Historia de Cuba, falta de medios para la ilustración de la Historia Local en las clases de Historia de Cuba y el difícil acceso a personalidades que estudian o son parte de nuestra Historia Local.

Nuestro trabajo va encaminado a responder a la necesidad de poner a disposición de los profesores que imparten Panorama Histórico Cultural Cubano y Universal (PHCCU) un material que contribuya a perfeccionar su labor en el desarrollo de la docencia de la asignatura.

Para darle solución a dicho problema de investigación el autor se ha trazado el siguiente objetivo: Elaborar un sitio Web que contribuya al uso de las potencialidades educativas de la Localidad para el estudio de la Historia Colonial en la asignatura Panorama Histórico Cultural Cubano y Universal (PHCCU).

Desarrollo:

La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como método el propio de las ciencias sociales.[1] Se denomina también historia al periodo histórico que transcurre desde la aparición de la escritura hasta la actualidad.

Ese uso del término historia lo hace equivalente a cambio en el tiempo.[2] En ese sentido se contrapone al concepto de filosofía, equivalente a esencia o permanencia (lo que permite hablar de una filosofía natural en textos clásicos y en la actualidad, sobre todo en medios académicos anglosajones, como equivalente a la física). Para cualquier campo del conocimiento, se puede tener una perspectiva histórica -el cambio- o bien filosófica -su esencia-. De hecho, puede hacerse eso para la historia misma y para el tiempo mismo.

Si la historia es una ciencia social y humana, no puede abstraerse del porqué se encarga de estudiar los procesos sociales: explicar los hechos y eventos del pasado, sea por el conocimiento mismo, sea por que nos ayudan a comprender el presente: Cicerón bautizó a la historia como maestra de la vida,[3] y como él Cervantes, que también la llamó madre de la verdad.[4] Benedetto Croce remarcó la fuerte implicación del pasado en el presente con su toda historia es historia contemporáea. La historia, al estudiar los hechos y procesos del pasado humano, es un útil para la comprensión del presente y plantear posibilidades para el futuro.[5] Salustio llegó a decir que entre las distintas ocupaciones que se ejercitan con el ingenio, el recuerdo de los hechos del pasado ocupa un lugar destacado por su gran utilidad.[6] Un tópico muy difundido (atribuido a George Santayana) advierte que los pueblos que no conocen su historia están condenados a repetirla,[7] aunque otro tópico (atribuido a Carlos Marx) indique a su vez que cuando se repite lo hace una vez como tragedia y la segunda como farsa.[8]

La radical importancia de ello se basa en que la historia, como la medicina, es una de las ciencias en que el sujeto investigador coincide con el objeto a estudiar. De ahí la gran responsabilidad del historiador: la historia tiene una proyección al futuro por su potencia transformadora como herramienta de cambio social; y a los profesionales que la manejan, los historiadores, les es aplicable lo que Marx dijo de los filósofos (hasta ahora se han encargado de interpretar el mundo y de lo que se trata es de transformarlo).[9] No obstante, desde otra perspectiva se pretende una investigación desinteresada para la objetividad en la ciencia histórica.[10]

Los filósofos buscan soluciones a problemas concretos pero plantean las respuestas con carácter universal, por eso Platón, cuando se enfrenta a la descomposición política de Atenas, tras la muerte de Pericles, las tiranías y la corrupción de la nueva democracia, y plantea una solución definitiva y universal, La República que es utópica y teórica, mientras que los políticos de la época lo que buscaban eran soluciones a corto plazo, parches al problema, en lugar de arreglarlo desde los cimientos.

La historia por su parte también tiene un carácter filosófico, y necesita siempre una narración filosófica que complemente su sentido. Habrá, por tanto, historiadores idealistas y materialistas, hegelianos y marxistas, positivistas y hermenéuticos, etc. La filosofía de la historia va tan intrínseca a la historia como el propio pensamiento del historiador, que tendrá, quiera o no quiera, una determinada perspectiva filosófica que siempre está actuando. Observamos que filosofía e historia están siempre en contacto íntimo.

¿Tiene la historia un sentido teleológico?

La teodicea reclama para la historia una dirección que conduce a un final escatológico, dado por un poder superior. No obstante su sentido teleológico trascendental puede verse como inmanente a la misma historia humana. Puede decirse que Marx, como Auguste Comte, posee una concepción teleológica inmanente de la historia; aunque Althusser ha argumentado que la discontinuidad es un elemento esencial del materialismo dialéctico de Marx, lo que incluye al materialismo histórico. Pensadores como Nietzsche, Foucault, Deleuze o el propio Althusser, niegan cualquier sentido teleológico a la historia, caracterizando a ésta mejor a través de la discontinuidad, la ruptura y la variedad de escalas en el tiempo histórico, como ha demostrado la Escuela de Annales, particularmente Fernand Braudel. La historia puede ser definida como la ciencia del cambio en el tiempo.

Las escuelas de pensamiento influenciadas por Hegel y Marx ven la historia como progresiva, aunque ven el progreso como la manifestación de una dialéctica, en la que factores que operan en direcciones opuestas se sintetizan a través del tiempo. De esta forma, la historia puede verse mejor como dirigida por un Zeitgeist (espíritu del tiempo), cuyas huellas pueden verse al mirar al pasado. Hegel creía que la historia empujaba al hombre hacia la civilización, y algunos le atribuyen la creencia de que el Estado prusiano encarnaba el final de la historia. En sus Lecciones sobre filosofía de la historia, explica que la filosofía de cada época de algún modo es la filosofía del Todo; no es una subdivisión del Todo pero sí este Todo aprehendido en sí mismo de un modo específico (sic).

Marx adaptó la dialéctica de Hegel para desarrollar el materialismo dialéctico. Vio cómo la lucha de tesis y antítesis y sus síntesis resultantes tenían siempre lugar en el terreno material y económico. La aportación central del materialismo histórico es que la historia muestra progreso, no de forma lineal sino acumulativa, y que la causa de ese progreso es la lucha por la posesión y control de los medios de producción. Las ideas e instituciones políticas serían el resultado de la producción material y las condiciones de la distribución y el consumo. Para Marx, la continua batalla entre fuerzas opuestas dentro de los modos de producción conduce inevitablemente a cambios revolucionarios, y a la larga al comunismo, que sería la recreación final de un estado literalmente pre-histórico. Tanto Hegel como Marx son teleológicos en su concepción de la historia: ambos creen que la historia es progresiva y dirigida a un fin particular. La historia de los medios de producción, por tanto, es la estructura de la historia, y cualquier otra cosa, incluyendo la discusión ideológica sobre la historia misma, constituye la superestructura.

Un ejemplo clásico de la historia escrita por los vencedores es la información que nos ha llegado de los cartagineses. Los historiadores romanos atribuyen a sus seculares enemigos crueldades sin cuento, incluyendo sacrificios humanos, que no podemos contrastar con la otra versión de la historia.

De modo similar, sólo tenemos la versión cristiana de cómo el cristianismo llegó a ser la religión dominante de Europa, pero no la versión pagana. Tenemos la versión europea de la conquista de América, pero no la de los nativos. Heródoto cuenta la versión griega de las guerras médicas, pero no ha llegado hasta nosotros la persa.

Un posible contra-ejemplo es la Guerra de Secesión, de la que los perdedores sudistas han publicado más información que los vencedores, hasta dominar la percepción nacional de la historia (los generales confederados Lee y Jackson son tenidos por superiores a sus adversarios, y películas como Lo que el viento se llevó o El nacimiento de una nación han fijado visual y sentimentalmente el punto de vista del Sur en el imaginario colectivo).

Referencias:

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 [1] Mahony, William K. (28 Feb 1998), The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination, Albany, New York: State University of New York Press, p.235, ISBN 0791435806 .

 [2] Online Etymology Dictionary, http://www.etymonline.com/index.php?search=history&searchmode=none .

 [3]Ferrater-Mora, José. Diccionario de Filosofia. Barcelona: Editorial Ariel, 1994.

 [4]Ortega y Gasset, J. (1928). La "Filosofía de la historia" de Hegel y la historiología. En Obras completas, vol. IV. Madrid: Taurus, 2005. ISBN 84-306-0592-4.

 Marco Tulio Cicerón, en De Oratote: Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vital, nuntia vetustatis. Traducible por genuina testigo del tiempo, luz de la verdad, memoria de la vida, maestra de la vida y mensajera de la antigüedad (Alvaro Alba Olvidar la historia es un castigo.

 [6] Salustio, Guerra de Yugurta, IV, 1.

 [7] George Santayana, The Life of Reason, Volumen primero, p. 82, BiblioLife, ISBN 978-0-559-47806-2 .

 [8] Carlos Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte.

  [9] Carlos Marx, Tesis sobre Feuerbach, tesis IX. Citado y comentado por José Pablo Feinmann "Filosofía aquí y ahora" (trascripción del programa de televisión).

 [10] Seixas, Peter (2000). "Schweigen! die Kinder!". in Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (eds.). Knowing Teaching and Learning History, National and International Perspectives. New York & London: New York University Press. p. 24. ISBN 0-8147-8141-1. Lowenthal, David (2000). "Dilemmas and Delights of Learning History". in Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (eds.). Knowing Teaching and Learning History, National and International Perspectives. New York & London: New York

Bibliografía:

1. Cuartango, R.: Filosofía de la Historia (lo propio como tierra extraña). Montesinos, Barcelona, 2007

Castellanos, Doris: Aprender y enseñar en la escuela. Editorial: Pueblo y Educación: La Habana

2002.

2. Colectivo de autores Caracterización de los procesos de aprendizaje en estudiantes de las

Secundarias Básicas de Ciudad Escolar Libertad. I.S.P.E.J.V. Facultad de Ciencias de la

Educación, Abril 2000.

1. Colectivo de autores: Fundamentos de las Ciencias de la Educación. MODULO 2. Editorial: Pueblo y Educación.

2. Colectivo de autores: 8 Seminario Nacional Para Educadores. Editorial MINED. La Habana. 2007.

3. Cartaya Perla: "José de la Luz y Caballero y la Pedagogía de su época". Editorial de ciencias Sociales, La Habana, 1983.

4. Colectivo de autores: "Algunos elementos de la enseñanza de la Informática". La Habana, 2001.

5. Colectivo de autores: "Hacia el perfeccionamiento de la escuela primaria. Editorial Pueblo y Educación, 2000.

6. Colectivo de autores: "Introducción a la informática educativa". Pinar del Río, 2000.

9. "Como una lección de vida". Bohemia #18, 1999. Editora Política.

10. Cuétara López, Ramón: "Hacia una didáctica de la Geografía Local". Editorial Pueblo y Educación,

2004.

11. CD de la carrera Informática.

12. Colectivo de autores: "La Historia de Artemisa". Museo Municipal Artemisa. 1994.

13. El Historiador. Órgano informativo de la Unión Nacional de Historiadores de Cuba.

14. El plan de perfeccionamiento y desarrollo del sistema de educación de Cuba. Ministerio de

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15. José A. Rodríguez Ben: "El conflicto.´Disciplina Autónoma versus Globalización´ en la enseñanza

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Julio – septiembre, México, 1999.

16. Orientaciones metodológicas: 6to grado Humanidades. Editorial Pueblo y Educación, 2001.

17. Pérez Rodríguez, Gastón. Metodología de la Investigación. Editorial Pueblo y Educación. Coautores,

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18. Portal del Joven Club Artemisa #1. Internet.

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20 Tabloide de la Maestría en Ciencias de la Educación. Módulo 1 Segunda

Parte. Editorial Pueblo y Educación.

21. VI Seminario Nacional para Educadores. Ministerio de Educación.

Noviembre, 2005.