Sobre La Pobreza En Latinoamérica

Hace algunos días, un colega me invitó a presenciar una reunión sobre ética religiosa, reunión de carácter internacional, en un auditorio de la ciudad. Así que, moti-vado por mis estudios sobre ética conductual, decidí asistir. En la conferencia que se iniciaba, fue presentado un sacerdote, representante de una importante iglesia nor-teamericana. En una parte de su disertación, manifestaba con gran énfasis a los asis-tentes las razones de la pobreza en el mundo, los pobres, decía, son indigentes por una razón: su conducta y forma de pensar. Los ricos en cambio, se merecen su rique-za, puesto que son morales ante el Creador y tienen bien merecido su bienestar.
Esta descabellada afirmación, muy aplaudida por los presentes, me retrotrajo a la situación de los campesinos de la edad media, donde la iglesia oficial adoctrinaba a su membresía explicando que los señores feudales habían sido ángeles en la preexis-tencia, y los labriegos siniestros pecadores que llegaban a la tierra a expiar sus peca-dos.
Bajo riesgo de equivocarme gramaticalmente, ambas me parecen una justifica-ción globalizada.
¡Cuantas filosofías han tratado de justificar la existencia de los pobres, de los menesterosos!.
Los gobiernos tienen una explicación sobre la existencia de los desamparados.
Un ingrediente casi mágico, el producto bruto interno, justifica las estadísticas que anuncian la disminución de la pobreza.
Cuando alguien dice que hay chicos de la calle pidiendo limosna en los semá-foros, o alimentándose con comida putrefacta, una autoridad del gobierno lo desmiente porque como el PBI creció debe ser un espejismo. La realidad la dan los institutos del saber económico que moldean sus cifras. Si el PBI aumenta hay menos pobres.
Según el índice, cuando la inversión aumenta hay más trabajo, aunque no lo haya.
Según el gobierno la administración adecuada de la flexibilidad salarial, contri-buye a aumentar la fuente de trabajo y así ser un paliativo contra la pobreza.
Cuando se habla de rebajar las restricciones a la flexibilidad salarial, quieren decir maleabilidad hacia abajo, no hacia arriba. Cuando se habla de movilidad laboral no se hace referencia al derecho de la gente de mudarse allá donde quiera, tal como ha sido siempre reclamado desde la teoría del libre mercado, desde Adam Smith, sino más bien se hace referencia al derecho de despedir trabajadores cuando convenga a la actual versión de la globalización, basada en los inversores y el capital. Las empre-sas deben tener libertad de movimientos, pero no así la gente, ya que sus derechos son secundarios, anecdóticos.
La inflación baja ¿genera pobreza?
Los gobiernos dicen que la salvación para las clases sumergidas es la inflación baja, ya que los trabajadores tienen miedo de reclamar más salario y beneficios. Se encuentran inseguros. Esto se ve a las claras si examinamos las estadísticas. Durante los últimos 25 años, en este período de repliegue de crisis de la democracia, los sala-rios se han estancado o han bajado para la mayor parte de la fuerza de trabajo, para los trabajadores no calificados, y las horas de trabajo han aumentado espectacular-mente; esto se comenta, por supuesto, en la prensa económica, que lo describe como “un desarrollo deseado de trascendente importancia”, con trabajadores obligados a abandonar sus “lujosos estilos de vida”, mientras los beneficios empresariales son “preeminentes” y “prodigiosos”.
En los últimos sesenta años, se ha criticado al Es¬tado como oficina de servi-cios; los funcionarios ansiosos que no soportan el rostro de la pobreza forman un ejér-cito de administradores del bien público que no hacen más que fraccionar libertades; la crítica al dogma del pleno empleo obtenible por cierto pero con dosis altas o graduales de inflación; el fin de la mitología que hace de los sindicatos y de la fuente de sus aso-ciados la causa del progreso social, la comprobación de que no sólo no es así, sino que los gremios sojuz¬gan a sus afiliados y condicionan su posibilidad laboral, todo esto ahora es un mensa¬je de crítica realidad.
Se descubre también que la pobreza no fundamenta una necesidad de urgen-cia en los primeros tiempos del desarrollo económico, no es una urgencia que pueda solucionarse, su solución depende del crecimiento y aparece una vez que éste se apuntala. La nueva economía global comienza a girar en toro a tres ejes: la macroeco-nomía del dinero, el crédito y los in¬tereses. Conquista al mundo un nuevo amor por las riquezas; Peter Drucker cita al primer minis¬tro de la China comunista, que en 1985 dijo: convertirse en rico es hermoso. Porque ya constituye una verdad universal que la prosperidad es servicio, que la actividad mercantil es benefactora; y las investigacio-nes del clérigo y las del inte¬lectual progresista, quedan en el granero de las antipatías.
Con todas estas maravillas de la modernidad, donde, desde los celulares, los Palm y los Notebook, se torna dudosa la existencia de tantos pobres, los economistas han sido agua refrescante, rocío del amanecer, para las amapolas de la quimera. Su labor ha sido y es la de delinear los límites de la acción e imprimir el terruño de lo per-misible. Por eso su trabajo también ha sido moral. La economía, más allá de ser una dis¬ciplina con pretensiones científicas, ha funcionado como la garantía moral y la nue-va filosofía de lo posible.
Las naciones se han convertido en un aula de estudio de la economía. En una civilización como la nuestra en la que los únicos bienes que aparecen como tales, para la mayoría de los hombres, son los bienes económicos, ¿Cómo se combate el flagelo de la pobreza?
El dinamismo económico permite a los bienes materiales, producidos en abun-dancia, colaborar sin mayor dificultad, en el cumplimiento del destino humano común a todos los hombres. Parte de esta solución, de este dinamismo, está dada por el retor-no del hombre a agruparse en la sociedad civil como entidad del tercer sector, agrupa-ciones sin ánimo de lucro que en forma creciente se están constituyendo como sólidas soluciones al problema humano en el orden mundial, con una visión del destino co-mún: la asistencia integral de las familias.
De aquí, que debamos elaborar una moral económica centrada en la felicidad del hombre, semejante a la moral inmortal que nos manda desarrollar todos nuestros valores de ser, pero diferente a la moral económica vigente casi totalmente negativa ya que condena o sospecha de los bienes espirituales y recurre, en forma casi exclusi-va, a los medios materiales, tildando de prosaicas las posesiones vitales de la existen-cia. Serán entonces los recursos materiales, si se convierten en bienes humanos, los que servirán de pedestal o de trampolín al perfeccionamiento de nuestra naturaleza humana.

Nelson Astegher

Palabras: pobreza, Latinoamérica, moral, orden, mundial, modernidad, celula-res, notebook, necesidad, economía, global, trabajo.

Resumen

Los gobiernos tienen una explicación sobre la existencia de los desamparados.
Si el PBI aumenta hay menos pobres.
Según el índice, cuando la inversión aumenta hay más trabajo, aunque no lo haya.
Según los gobiernos la administración adecuada de la flexibilidad salarial, contribuye a aumentar la fuente de trabajo y así ser un paliativo contra la pobreza.
Las empresas deben tener libertad de movimientos, pero no así la gente, ya que sus derechos son secundarios, anecdóticos.
La inflación baja ¿genera pobreza?
Los gobiernos dicen que la salvación para las clases sumergidas es la inflación baja, ya que los trabajadores tienen miedo de reclamar más salario y beneficios. Esto no está probado. Por eso su trabajo también ha sido moral. En una civilización como la nuestra en la que los únicos bienes que aparecen como tales, son los bienes econó-micos, ¿Cómo se combate el flagelo de la pobreza?
El dinamismo económico permite a los bienes materiales, producidos en abundancia, colaborar sin mayor dificultad, en el cumplimiento del destino humano común a todos los hombres.