No Olvidar Al Mapuche

Mucho antes que nosotros naciéramos en estos territorios habitaban unas personas, que como toda civilización humana defendía sus territorios del invasor. El invasor para el pueblo mapuche fue cambiando y algunas veces se fue transformando, primero fueron los incas, luego los españoles, luego los independentistas, y finalmente los chilenos. Este ultimo, es el enemigo que ha ido evolucionando dentro de la historia independiente de chile. Un enemigo que comenzó con actos explícitos para formar las bases de una enemistad implícita.

Hoy en día todos los televisores de nuestro país propagan información sobre los acontecimientos mapuches, ellos solo se encargan de relatar lo que actualmente acontece, pero no se dan un tiempo para ir mas allá, y consultarle a la historia si lo que el pueblo mapuche pide esta en lo justo.

Si somos un poco mas cautos que ellos y buscamos las verdaderas venas abiertas de este conflicto, podemos darnos cuenta de que en chile no se han respetado los derechos fundamentales de estas persona, la sed de expansionismo seguido de la creación de injustas leyes para quitarles las tierras que estaban al sur del Bio-Bio, territorios que eran del pueblo mapuche y así reconocido por el tratado de Quillin, nada de esto fue respetado.

Chile se creo pensando en que Chile era para los chilenos, desde esa primicia nos podemos percatar de que en este país nunca se a respetado la biodiversidad.

En este trabajo hacemos un breve acercamiento a como a nacido y como se ha ido desarrollando este conflicto que parece nunca acabar, hoy en día nos encontramos con un choque cultural que se ha producido como fruto por una parte del subjetivo desarrollo chileno, y por otra la incansable lucha de unas personas por no perder su identidad.

Veremos también la discriminación que se produce por una mayoría hacia una minoría en este país, en Chile como en otros países de nuestra América Latina no se quiere ser indígena, todos quieren ser el modelo de persona que los grandes medios de comunicación propagan, se nos pierde la identidad soñando alcanzar metas inalcanzables, nuestro país debería crecer hacia dentro, respetando a los que son distintos y conciben el mundo diferente a la mayoría, debemos reencontramos con lo nuestro, con nuestras raíces, con nuestros antepasados, debemos amar la tierra, amar el agua, amar la naturaleza, ella nunca nos hará infeliz, al contrario nos alimentará y nos cobijará sin cobrarnos nada, solo debemos preservarla.

Breve historia del pueblo mapuche.

El 11 de Septiembre de 1541 se dio iniciación al conflicto bélico más largo que presenciaría el suelo chileno. Un grupo de mapuche, conducido por el toqui Michimalonco se abalanzaba en un violento ataque contra la recientemente fundada ciudad de Santiago.

Luego de obtener por sus méritos en la conquista de Chile la recompensa de ser Gobernador titular de dicho país, Pedro de Valdivia vuelve a Chile en 1549 y lo primero que hace es repoblar la ciudad de La Serena, destruida por lo indígenas en 1547 y él mismo se pone como meta  iniciar la conquista de aquel anhelado territorio al sur del Biobío: la Araucanía.

Tras la tragedia de Arauco, todo cambió para las razas enemigas. La avaricia de los españoles se enfrento contra la valentía de los araucanos que no se dejarían pisotear y lucharían hasta el final por sus territorios. Esta disputa no fue fácil, ya que los europeos tuvieron que sufrir la astucia de los mapuches, ya que estos tenían dominio sobre el territorio y sabían de lucha, a causa de un estado de guerra permanente entre los mismos mapuches, además ya lo habían experimentado con los incas y antes de la llegada de los españoles, tenían desarrollado un espíritu guerrero, por lo cual, el defender su territorio de forma violenta, era algo habitual.

Las causas de la duración de la Guerra de Arauco fueron variadas, por ejemplo: 1.- Dado a su atraso económico, social y cultural, no se puede atribuir la gran resistencia mapuche al patriotismo, ya que es un sentimiento con nociones muy abstractas para aquel hombre primitivo, sin embargo, hay cuatro razones que son mucho más adecuadas:

a) Apego a la tierra

b) Apego a sus tradiciones

c) Apego a sus antepasados

d) Deseo de libertad

Los mapuches combatían de a grupos y no de una sola masa, entonces cuando un grupo era derrotado esa región se apaciguaba, la lucha comenzaba en otra parte con otro grupo (vutalmapu).

Al comienzo de la lucha militar, los españoles tenían un mucho mejor armamento, completamente ignorado para los mapuches, las corazas, hacían al español casi invulnerable a las flechas. Por otro lado, los mapuches entendían que el caballo y el hombre eran un solo ser, por lo cual se hacía para ellos aún más dificultoso enfrentarse hacia ese "casi dios". Lautaro se dio cuenta que esto no era así y que el español no venia incorporado con el caballo, con este simple descubrimiento se les hizo a los mapuches mucha más fácil derribar al jinete. Los mapuches fueron agregando nuevas armas a sus luchas, como lazos para atrapar al jinete o el garrote corto para aturdir al caballo, además se instruyeron en  las armas quitadas a los españoles y en poco tiempo se habían convertido en muy buenos jinetes.

Los mapuches tenían inclusive, un servicio de espionaje, en el que participaban mujeres y jóvenes y niños indígenas que trabajaban para el enemigo. Gracias a esto, pudieron estar al tanto de los planes de los españoles.

En cuanto a tácticas y estrategias de batalla, los araucanos no se quedaron atrás, utilizaban su astucia para llevar a los españoles a lugares de batalla que por su geografía, era más convenientes para ellos, que conocían bien la zona, como quebradas o terrenos fangosos. Por otra parte, no tardaron en reemplazar el ataque de masas por las embestidas de diversos cuerpos organizados, de esta forma, obtuvieron una importante ventaja ante los españoles.

El fin de la conquista no se tradujo en el término de la lucha entre indios y españoles. Los mapuches opusieron gran resistencia a los españoles, lo que significó un continuo problema para el invasor, que debió siempre prestar mucha atención al pueblo araucano.

No cabe duda que el encuentro entre españoles y mapuches fue violento, la continua y prolongada Guerra de Arauco impuso a la vida chilena un marcado carácter castrense. En las últimas décadas del siglo XVI, el centro de gravitación del reino no fue Santiago, sino que Concepción. esto se debió a que toda la atención de los españoles se centraba en mantener los dominios al sur del Biobío, para lo que debían contar con un gran respaldo de gente en dicho lugar, capaz de enfrentarse a los aguerridos araucanos.

En Tucapel, el 25 de diciembre de 1553, los mapuches comandados por Lautaro derrotaron a Pedro de Valdivia y le dieron muerte, Desde este incidente, los Españoles fueron incapaces de penetrar nuevamente y dominar el territorio Mapuche. En efecto, para 1642, la corona Española reconoce la soberanía Mapuche al sur del Bío-Bío con el tratado de quillin y para 1810, la nación Mapuche estaba claramente delimitada y florecía el comercio entre España y los Mapuches.

Después de la guerra de independencia de Chile, en la que los Mapuches apoyaron explícitamente a la corona Española, debido a que ellos le reconocían su autonomía y sus territorios al sur del Bio-Bio.

Ahora la cuestión se volvía inestable nuevamente.  para 1855, ya Chile comenzaba a tomar medidas expansionistas en cuanto a las tierras Mapuches. En efecto, en 1860, el ejército Chileno invade las tierras de la nación Mapuche y tras una guerra interrumpida de 20 años, los Mapuches se ven obligados a pactar la anexación de su territorio a la nación de Chile. En ese momento, todas las tierras Mapuches conquistadas durante la guerra fueron rematadas. La mayoría de estos terrenos fueron adquiridos por colonos Europeos.

Demandas mapuche y estado chileno.

En Octubre de 1993 se promulgó la Ley No. 19.253 sobre Protección, Fomento y Desarrollo de los Indígenas, famosa como ley indígena. esta ley fue en gran medida el producto de la demanda de los pueblos indígenas de Chile, en particular del pueblo mapuche, los que se rearticulan y fortalecen organizativamente para hacer frente a las leyes y políticas asimilatorias que fueran impulsadas desde el Estado durante el régimen militar.

Durante el régimen militar se dictaron los Decretos Leyes No. 2568 y 2750 (1979), legislación construida sin colaboración indígena, aqui se incentiva el desarrollo de un proceso divisorio que en la práctica termina con la casi totalidad de las comunidades reduccionales mapuche creadas por el Estado chileno luego de la ocupación militar de la Araucanía. Si bien dicha legislación prohibió la enajenación de los territorios resultantes de la división, muchas tierras mapuche fueron traspasadas a no indígenas a través de contratos fraudulentos tales como los arriendos hasta por 99 años.

Al final del régimen autoritario muchas organizaciones mapuche levantaron un conjunto de reivindicaciones a objeto de proteger sus derechos amenazados, en particular el derecho a la tierra, y de exigir una nueva relación con el Estado y la sociedad chilena.

Dentro de las cosas mas importantes que se pedían al estado chileno de parte de  los mapuche era el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural, que hasta ese momento era ignorada por nuestro país, los mapuches también solicitaban la participación de sus representantes en la conducción de las políticas indígenas del estado, se solicita la ptroteccion legal de sus tierras y aguas, se solicita el otorgamiento de títulos de dominio sobre tierras fiscales o de tierras particulares adquiridas por el estado.

"El anteproyecto de ley indígena elaborado por la Comisión Especial de Pueblos Indígenas creada en 1990 por el primer gobierno de la Concertación, se basó, en lo central, en estas reivindicaciones."

"Las tres iniciativas que el ejecutivo envió al Congreso Nacional en 1991 para su análisis - el proyecto de ley y el de reforma constitucional relativos a los pueblos indígenas, y el proyecto para la ratificación del Convenio No. 169 de la Organización Internacional del Trabajo -, también recogieron, en lo sustancial, las demandas indígenas antes reseñadas."

Estas demandas mapuche no tuvieron apoyo por los partidos de la oposición de ese entonces, en el congreso nacional esté proyecto de ley fue aprobado con importantes cambios que trajeron como consecuencia un fuerte debilitamiento de las demandas hechas por ellos, en materia de derechos participatorios, se debilitó la comunidad indígena en la ley, se permitió la constitución de hasta tres comunidades indígenas legales en una comunidad territorial o cultural antigua (artículo 10 inciso 2 de ley indígena); se suprimió el impedimento de trasladar a los indígenas de sus tierras, se modifica la composición del consejo nacional de CONADI estableciéndose que dicho consejo estaría compuesto por un total de ocho indígenas designados, a propuesta de las comunidades y asociaciones indígenas, por el Presidente de la República de conformidad a un reglamento (artículo 41 ley indígena); y se eliminan íntegramente las disposiciones del proyecto de ley que creaban la figura de los jueces de paz indígenas encargados de impartir justicia de menor cuantía al interior de la comunidad, quienes serían propuestos por cada comunidad en terna a la Corte de Apelaciones respectiva para su nombramiento (artículos 90 a 94 proyecto de ley).

En consecuencia, la ley aprobada solo reconoció a los indígenas en esta materia el derecho a agruparse en comunidades territoriales o en asociaciones funcionales (artículos 36 y 37);el derecho de estas entidades a ser escuchadas y consideradas en su opinión por los servicios de la administración del Estado cuando estos traten materias que pudiesen afectarles (artículo 34); a ser consideradas en la administración de las áreas silvestres protegidas ubicadas en áreas de desarrollo indígena (artículo 35); y el derecho a una representación minoritaria y de elección indirecta en el consejo nacional de CONADI (artículo 41).

Al final y al cabo solo se deja la opinión de los mapuche en una forma consultiva, esta ley deja como ultima instancia la potestad de la CONADI para referirse a los asuntos indígenas, está ley tampoco deja a los mapuche alcanzar niveles superiores de asociatividad indígena, al contrario prohíbe a las asociaciones asumir la representación de las comunidades, como vemos lo único que hace esta ley es disminuir la participación mapuche en las decisiones que les comprometen.

En materia de derecho a la tierra, el Congreso Nacional aumentó el plazo de duración de los contratos de arrendamiento de tierras indígenas de dos a cinco años (artículo 13 inciso 4 de la ley); autorizó en el mismo artículo la permuta de tierras indígenas por tierras no indígenas; y eliminó la obligación de CONADI de escuchar a la comunidad antes de autorizar la enajenación de tierras indígenas cuyos titulares sean personas naturales (artículo 13 b del proyecto). Más terrible aún, el Congreso eliminó la disposición que establecía que los titulares de tierras indígenas, en igualdad de condiciones con otros interesados, tendrían derechos preferentes para la constitución de derechos de agua, mineros y de aprovechamiento y manejo de recursos forestales, uso de riberas, en tierras indígenas y aguas colindantes (artículo 18 del proyecto). Esta ley pone énfasis en la protección jurídica de las tierras mapuches inscritas en el registro de tierras indígenas, con esta ley las tierras mapuche no podían ser embargadas, enajenadas, ni adquiridas por prescripción adquisitiva. Por ultimo esta ley estableció un fonde de tierras y aguas indígenas como mecanismo destinado a defender las tierras de los mapuches y poder otorgarle nuevas tierras a las comunidades que lo nesesiten

"También se promovió la ampliación de las tierras indígenas, las que a la fecha de la dictación de la ley eran absolutamente insuficientes para garantizar el desarrollo material y cultural de los mapuche rurales."

Uno de los mayores problemas de esta ley es que no dio explicito resguardo a los recursos de las tierras y a los territorios colindantes.

Debemos recordar que los proyectos de ley que apuntaban a las demandas de los pueblos indígenas hacia un reconocimiento constitucional, también asi como el convenio n° 169 de la organización internacional del trabajo que es sobre los derechos de estos pueblos, NO TUVIERON ACOJIDA DENTRO DEL PARLAMENTO

Situación de los pueblos indígenas en nuestro país.

"En la actualidad los pueblos indígenas representan el 11% de la población nacional, de los cuales el 80% vive en los principales centros urbanos del país, mientras que sólo el 20% restante vive en zonas rurales, según los datos arrojados por el último Censo Poblacional de 1992."

Según estos datos arrojados por el censo de 1992, nos podemos dar cuenta del creciente descenso que ha afectado a los mapuches rurales, esto nace como consecuencia de las escasas tierras que tienen en el campo para poder subsistir, ellos para habitar como comunidad necesitan de territorios donde sembrar, cuando los hijos crecen y tienen que irse de la ruca del padre necesitan de tierras para cultivar, en estos momentos ya no pueden los hijos emigrar de sus hogares debido a la escases de tierras, esta es una razón, la otra razón tiene que ver con las posibilidades que ven estos indígenas en la vida urbana, el problema que abordaremos a continuación es como esta vida urbana para los mapuches se hace precaria en las ciudades con una escasa movilidad social.

"En Chile habría que agregar factores como los procesos coercitivos de incorporación de los territorios indígenas a la jurisdicción del Estado nacional: usurpación, explotación laboral subhumana, corridas de cerco, reducción, división y liquidación de las comunidades indígenas; en la aplicación de estas políticas se entregaron alrededor de 3.000 títulos, radicando a los Mapuche en un espacio de 510.000 hectáreas, generalmente en tierras de mala calidad. Las más ricas fueron entregadas a colonos nacionales y extranjeros, a titulo gratuito. De esta forma los Mapuche recibieron 6,18% hectáreas por persona y los colonos extranjeros recibieron gratuitamente 40 hectáreas por familia más 20 hectáreas por cada hijo varón mayor de 12 años de edad"

"A juicio de la Comisión Económica para América Latina CEPAL, la migración entre los pueblos indígenas constituye uno de los fenómenos más importantes en la actualidad. Aunque sus orígenes se remontan a la historia colonial, el mayor volumen migratorio así como sus impactos se comienzan a verificar con claridad desde mediados del siglo XX. "...El deterioro de las economías campesinas, la pérdida y disminución de las tierras comunitarias, la carencia general de recursos productivos, el crecimiento de la población, la asalarización, la pobreza y factores subjetivos como la atracción por las "ventajas" de la vida en la ciudad, son algunas de las causas del tránsito a las urbes"

"los proyectos de colonización con migrantes europeos en los territorios indígenas; la reconversión productiva y los procesos de modernización de los sectores agropecuarios; el arribo de megaproyectos hidroeléctricos, de carreteras, de explotación del bosque nativo, de forestación masiva con especies exóticas, la explotación de la flora y la fauna nativa y el deterioro del hábitat natural de los pueblos indígenas, por lo general impulsados o incentivados por el propio Estado se suman a las causas que originan el éxodo de la población indígena hacia los centros urbanos"

Los resultados del censo del 2002, sorprendieron porque todos pensaban que la población indígena era las de 600.000 personas y el censo arrojo una cifra cercana a un millón de persona, cuando se les pregunta si son indígenas, se puede ver un constante sentimiento de rechazo a ser indígena, debemos preguntarnos el porque sucede esto, ¿es que la idiosincrasia chilena discriminadora y idolatrante de lo extranjero tiene la culpa?, ¿es que este tan subjetivo desarrollo no da cabida a una verdadera diversidad cultural dentro del país?, desde mi punto de vista ninguna de estas dos preguntas son excluyentes.

"El diagnóstico y las propuestas de nuevas políticas para el mundo indígena urbano deben tener presentes dichos antecedentes, algunos se resumen a continuación:

• La población indígena nacional asciende a 998.385 personas mayores de 14 años que se autoidentifican como pertenecientes a un pueblo indígena, lo que representa el 10,33% de la población nacional.
• Según el Censo de 1992, el 79,63% de la población indígena en Chile es urbana y sólo el 20,37% es rural. Esto significa que 794.952 personas viven en los centros urbanos y sólo 203.433 en el campo.
• De la población indígena nacional 557.270 viven en las regiones IV, V, VI y R. M., lo que equivale al 56%, mientras que 441.115 residen en el resto de las regiones.
• En la Región Metropolitana residen 433.035 indígenas, lo que equivale al 43,37% del total de la población indígena nacional.
• Del total de la población indígena de la R. M. 423.539 son urbanos, lo que equivale al 97,08% y sólo 9.496 habitan los sectores rurales de la región, lo que representa un 2,2% respecto de la población indígena regional.
• Del total de la población indígena de la R. M., en la provincia de Santiago residen 367.121 personas indígenas, lo que representa un 84,78%. Seguidos de lejos por las provincias de Cordillera y Maipo con 22.861 y 22.202 personas. Esto representa el 5,28% y 5.,13% respectivamente. Las otras tres provincias de la R. M., es decir Chacabuco, Melipilla y Talagante, en su conjunto agrupan sólo 20.851, lo que representa el 4,82% respecto del total de la R. M.
• Respecto de la composición por sexo de la población indígena de la R. M., el 50,97% son mujeres y el 49,03% son hombres, lo que implica que en esta región sea la única que registra más mujeres indígenas que hombres."

Muchos de los indígenas urbanos han vivido un proceso de  exilio forzado de los territorios rurales, esto como producto a lo planteado anteriormente, la escases de tierras cultivables, la precaria condición de vida en el campo. Es de suma importancia que se cree un organismo de gobierno que vele por los derechos de estas personas, hasta hoy en día hemos visto un país que no acepta la biodiversidad, un país que no da cabida a otro tipo de gente, que no sea el típico soñador con su desarrollo material a costas de una vida miserable, egoísta e infeliz. Debemos entender la concepción que los mapuches tienen del mundo y aprender de ellos, esta sociedad les debe dar el espacio suficiente para que ellos puedan desenvolverse satisfactoriamente, con sus creencias y costumbres ancestrales.

Conclusión:

"El indio no ha trabajado nunca. El mapuche es un depredador, vive de la naturaleza, no tiene capacidad intelectual, no tiene voluntad, no tiene medios económicos, no tiene insumos, no tiene nada (…), entregándoles tierras no van a dejar de ser miserables. ¿Has visto los campos que les entrega la conadi? No queda nada ni un árbol, no producen nada". 

"Si hay que sacarlos a balazos, se los saca no mas"

Palabras de JORGE LUCHSINGER,  dueño del fundo en donde murió Matías Catrileo.

Como estas personas hay muchas en nuestro país, personas detestables que solo aprovechan lo que a los chilenos nos han quitado, detestan a nuestros mapuches que con esfuerzo han logrado consolidarse en la historia de nuestro país. Ellos solo quieren seguir aprovechando de lo gentil que ha sido nuestra gente, muchos de estos inmigrantes llegaron sin nada y gracias a nuestro provincianismo, apego a lo extranjero y rechazo a  lo nuestro. Todo esto avalado de leyes injustas y de un poder coactivo que se vuelve cada ves mas mafioso en la Araucanía.

En este trabajo intentamos dar solo un alcance de lo que es el conflicto mapuche, tratamos de indagar primeramente en la historia que nos tiene mucho que contar sobre lo injusto que ha sido este país con los mapuches,  también sacamos una fotografía en base a estadísticas del censo del 1992 y 2002, para poder percatarnos en que están los mapuches hoy en día. Las malas decisiones tomadas en desmedro de la preservación de la cultura y la biodiversidad ha traído consecuencias en estos habitantes de este país, una disminución de los mapuches en sus territorios, debido a las grandes depredadoras forestales y los latifundistas que quieren nuevamente acumular tierras para poder solo contemplarlas,  y que sean producto de una  millonaria herencia que dejarles a sus herederos, para seguir propagando la desigualdad en la Araucanía. Nos encontramos con una constante emigración campo ciudad, donde muchos de ellos no se sienten orgullosos de toda su cultura, tenemos mapuches viviendo en las grandes ciudades como Santiago que ocupan los trabajos de menos calificación, según el censo del 2002 mas del 60% de las mujeres mapuches que emigran hacia la ciudad ocupan los trabajos domésticos.

Hoy en día nos encontramos con unos mapuches con mucha vitalidad para seguir luchando, pero cada ves se les hace mas difícil y se les pone mas cuesta arriba concretar sus demandas.

Ojala algún día los mapuches puedan ser respetados, y que los chilenos nos podamos sentir orgullosos siempre de estos hombres que históricamente han luchado por su cultura y no han dejado que la globalización les cambie todo el sistema de vida, y respeto a la naturaleza.

Debemos aprender sobre los mapuches, aprendamos a respetar la tierra como ellos lo hacen, preservemos la naturaleza que es nuestro hogar, nuestro hogar no esta en estas ciudades llenas de cemento y tecnologías, nosotros somos hijos de toda esa energía que nace de la naturaleza, gracias a la tierra, al aire, al agua.

"No podemos seguir permitiendo que los poderosos sigan arrebatándoles las tierras y la cultura a las raíces de nuestros orígenes"

NO OLVIDEMOS AL HERMANO MAPUCHE.