Teorías De La Expiación
Desde el principio de la era cristiana hubo intentos de explicar la obra de Cristo en forma sistemática, pero ninguna "teoria" ha ganado mas adeptos que la explicación jurídica elaborada por Anselmo (siglo XI), y desarrollada por los reformadores del siglo XVI.
Las teorías de la expiación pueden ser divididas en subjetivas y objetivas. Las primeras enfatizan la respuesta humana a la obra de Cristo, y las segundas enfatizan la obra de Cristo en sí misma. Abelardo es el principal exponente de la teoria subjetiva de la expiación. Segun Abelardo, la cruz de Cristo es solamente ejemplificadora, y su propósito principal es ganar nuestro amor por la revelación del gran amor de Dios desplegado en el sacrificio de Cristo. La posición de Abelardo, llamada la teoría de la influencia moral, ha ganado muchos adeptos entre los teólogos liberales modernos gracias a la obra de Hastings Rashdall, "La Idea de la Expiación", escrita en 1919.
Las teorias objetivas procuran centrarse en los logros del sacrificio de Cristo, afuera del creyente. Una de las primeras explicaciones dadas en el cristianismo era que Dios pagó a Satanás el rescate por la redención de los seres humanos, pero que el diablo quedó chasqueado cuando Cristo se le fué de las manos en la resurrección. En el siglo XI, el Arzobispo de Canterbury escribio una obra titulada "Cur Dus Homo?" [Por qué Dios llego a ser Hombre?], donde Anselmo explica que Dios mismo tuvo que castigar a su Hijo debido a que su gobierno habia sido deshonrado, y solamente Cristo, quien es Dios, podia proveer la debida satisfacción al gobierno de Dios. Al morir Cristo en la cruz, ganó meritos, pero Cristo
mismo no pudo recibir la recompensa debido a su divinidad, de manera que el beneficio de su sacrificio es ofrecido libremente a los hombres. Esta explicación es conocida como la teoría de la satisfacción.
En el siglo XVI, los reformadores explicaron la obra de Cristo en términos de sustitución penal. Los reformadores comprendieron que el universo está sujeto a leyes divinas justas, y que Dios siempre obra en armonia con sus normas y disposiciones, y aunque Dios es escencialmente amor, su amor no destruye su justicia. De esta manera, los reformadores entendieron la cruz de Cristo como la revelación de la justicia de Dios, tanto como la revelación del amor de Dios. La cruz fue el castigo que la justicia exigía que fuera desatado en la persona del Sustituto de los hombres. En la cruz, la justicia y el amor de Dios se entrelazaron armoniosamente para poder salvar al hombre. De esta manera, la salvación humana es el resultado de la obra mancomunada de la justicia del carácter de Dios y de la misericordia divina, y la cruz es el lugar donde éstas dos se satisfacen y reconcilian.
En el siglo XVII, F. Socinio escribió el libro Defensio Fidei Catholicae de Satisfactione Christi Adversus (1636). En su explicación acerca de la obra de Cristo, Socinio reconoce que la
muerte de Cristo tuvo una causa penal, pero no acepta la idea de la sustitución. Su concepto es que la cruz tiene solamente una función ejemplarizadora a fin de salvaguardar el orden moral del universo. Por la cruz, es claro que el pecado no puede ser admitido, pero debido a que Dios nos amó mucho, ha rebajado las reglas de admisión en la vida eterna. Las ideas de Socinio encontraron mucha aceptación entre teólogos y profesores de seminarios europeos hacia fines del siglo XIX.
Un teólogo que ha tenido tremenda influencia en el pensamiento contemporáneo acerca de la doctrina de la expiación, es Gustaf Aulén, autor de "Christus Victor," donde introduce la idea de un drama o conflicto en el que se desarrolla la expiacion, y hace de la idea
del drama la clave para comprender la obra de Cristo. Aulén impone el drama cósmico a la obra de Cristo en lugar de permitir que la doctrina bíblica de la expiación influya en
su concepto del drama cósmico. De igual manera, sus conceptos soteriológicos fueron los lentes que regularon su comprensión de la doctrina de la expiación, de la que ha desaparecido toda alusión jurídica, incluyendo el concepto de una sustitución penal. Aunque su obra es un verdadero aporte al estudio del tema, sin embargo rechaza postulados centrales de la fe cristiana, como es el principio de la "sola gratia" al que lo llama "anti-ético."
Hoy en día, abundan toda clase de ideas acerca de la expiación que de alguna manera reflejan teorías ya existentes, aunque debemos reconocer que la explicación de los
reformadores del siglo XVI ha sido la "teoría" más difundida gracias a escritores y teólogos de la talla de J. Barr, K. Barth, G. C. Berkouwer, F. F. Bruce, E. Brunner, O. Cullman, J. Denney, C.H. Dodd, E. Kasemann, J. Milgrom, L. Morris, A. Schenker, G. Von Rad, B. Warfield, y muchos otros más.1
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1 Barth escribe: "Porque era el Hijo de Dios, esto es, Dios mismo quien tomó nuestro lugar
el Viernes Santo, la sustitución podía ser efectiva y procurar nuestra reconciliación con la justicia de Dios y, por lo tanto, la victoria de la justicia de Dios y nuestra propia justicia ante él" (CD, II-1, 403). Citado por B. Ramm, DTC, 111. Hablando acerca de E. Brunner, Ramm escribe: "Brunner repite más bien con toda lealtad, la doctrina reformada de la propiciación.
Concuerda con Barth en que la analogía básica de la propiciación es jurídica o forense. Brunner escribe que ´la ley es el espinazo, el esqueleto, el fundamento granítico del mundo del pensamiento´ (TM, p. 458). Cree que los términos forenses son la cepa original de cualquier ética seria (p. 465), y encuentra que las Escrituras están llenas de expresiones jurídicas (p. 465)." Ramm, Loc. cit.
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El autor analiza algunas de las teorías de la expiación, y explica por qué debe entenderse la muerte de Cristo como un evento sustitutivo y penal. El autor explica las imágenes bíblicas que explican el sacrificio de Cristo, demostrando que tanto la reconciliación, la propiciación, y la redención son figuras que se centran en el sacrificio de Cristo.
El Estado romano fue la más alta expresión de organización social, la política y la historia legal, que fue sin duda una gran contribución a la nueva filosofía de la ley. Por primera vez, el mundo experimentó una ciudad-estado con los atributos y cualidades de la superpotencia, y la guerra económica. Roma fundada dominado o ciudades de África del Norte a las remotas Islas Británicas. Los romanos han experimentados las actividades políticas y democráticas e la tiranía. Experimentado el apogeo y el caos, y finalmente se separa en dos imperios, como un último grito antes de la destrucción total.
Jesucristo es la única perla de gran precio a ser descubierta en todas las Sagradas Escrituras, y su maravilloso plan de redención es el único hilo de oro que integra toda la teología bíblica.
Todas las disciplinas del conocimiento humano en la historia hasta la actualidad, no son exhaustivas para explicar en su totalidad el universo y su sentido, de manera que satisfagan las inquietudes del espíritu y del alma humana.
Hoy día el ser humano, quien muchas veces se ha sentido orgulloso de "su" civilización, está siendo dominado por ella misma, y por eso se olvida de Dios. No toma conciencia -en su locura cotidiana- que todos somos pequeñísimas gotas de ese imponente océano que es Dios.
Para intentar comprender un destello de la infinita gracia creadora y redentora de Dios, tendiéramos que imaginar aquellos momentos cuando Dios creó todo con el aliento de su boca y cuando Dios redimió todo con el desaliento de su alma.
Algunos teólogos modernos aceptan la creación divina, pero solamente en forma parcial, es decir, creen que Dios creó una primera partícula o una primera célula, y luego se adhieren al evolucionismo ateo a fin de explicar el origen de la vida y el génesis del universo. En otras palabras, estos filósofos de la teología, descartan la creación de las especies en el jardín del Edén y aceptan la evolución de las especies en el jardín zoológico.
En el capítulo 17 del Evangelio narrado por San Juan, Jesús nos dejó una de las más bellas y emocionantes páginas de Su Sublime Existencia – la Oración al Padre Celestial, en la que muestra toda la fuerza de Su Amor por aquellos que Le fueron entregados por Dios para cuidarlos. Y como dedicado Pastor del rebaño humano, enseñó Su Mandamiento Nuevo – "Amaos como Yo os he amado. Solamente así podréis ser reconocidos como mis discípulos".
La dimensión espiritual de cada persona es la realidad más importante entre los valores de una axiología autentica en medio de todo el universo. Sobre todo en el contexto de la revelación divina, actualmente en la conciencia de la humanidad toda, de oriente a occidente conciente de Cristo y su resurrección
Las Sagradas Escrituras presentan a Dios como un ser sublime, eterno que está presente en todo tiempo y lugar (omnipresente), inconmensurablemente sabio (omnisapiente), e inconmensurablemente poderoso (omnipotente). En otras palabras, Dios todo lo sabe, todo lo puede, siempre existió, y está presente en todo tiempo y lugar. Por lo cual, Dios no está limitado, ni condicionado, ni por el tiempo ni por el espacio
El locus classicus de la doctrina de la reconciliación es 2 Corintios 5:14-21, y en este pasaje encontraremos muy claras referencias a la influencia moral y a la sustitución penal de la cruz. Más aún, la doctrina de la reconciliación se extiende a la reconciliación de todos los creyentes, terrenales y universales, en torno de la cruz.
La Biblia utiliza muchas palabras claves para explicar la doctrina de la expiación. El Antiguo Testamento utiliza principalmente la raiz hebrea kaphar (expiar), y el Nuevo Testamento utiliza palabras griegas como hilasmós, katallagé, lútron (propiciación, reconciliación, rescate). Hay otros términos relacionados con la idea de expiación, pero analizaremos solamente los términos mas importantes en los dos Testamentos bíblicos.
El autor analiza algunas de las teorías de la expiación, y explica por qué debe entenderse la muerte de Cristo como un evento sustitutivo y penal. El autor explica las imágenes bíblicas que explican el sacrificio de Cristo, demostrando que tanto la reconciliación, la propiciación, y la redención son figuras que se centran en el sacrificio de Cristo.
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