La Expiación
El Nuevo Testamento describe la obra expiatoria de Cristo usando palabras tales como reconciliación, propiciación y redención. El término "reconciliación" es riquísimo en significado, pues significa tanto lo que Dios hizo por toda la humanidad cuando Cristo pendía de la cruz, como también la participación humana en el plan de salvación por medio de la
fe. Más aún, el término "reconciliación" es utilizado en el Nuevo Testamento para referirse al futuro, cuando todos los seres universales se "re-concilien" en torno a Cristo en un sólo sentir de amor y devoción.
El término "propiciación" es un término utilizado por el Nuevo Testamento para señalar la gran "satisfacción" rendida a la justicia de Dios por medio de la sangre de Cristo. Dios es el propiciador, no el hombre. Dios es el que provée el medio por el cual su justicia puede ser satisfecha a la vez que su misericordia y compasión sin límites pueden derramarse en incontenibles cataratas de gracia en favor de un mundo perdido.
Finalmente, el término "redención" es también un término que incluye tanto el "pago" efectuado por la sangre de Cristo a la justicia de Dios a fin de librarnos de la condenación de muerte, como también los beneficios de ese pago realizado con la sangre del sacrificio. El Nuevo Testamento llama "redención" al nuevo nacimiento, y también a la glorificación de nuestra naturaleza caída, en ocasión de la venida de Cristo, el "día de la redención."
La Biblia no da una explicación sistematica y detallada acerca de la obra de la expiación, ni de la manera cómo se relacionan entre sí las palabras claves que hemos mencionado. Esta es la razon por la cual han existido muchas "teorias" tratando de explicar la obra expiatoria de Cristo.
El término expiación proviene del latin expiare, que significa "pagar" por un delito cometido y hacer honor a la ley quebrantada satisfaciendo así a la justicia que exige un castigo. El término bíblico que define con mayor precisión la "satisfacción" efectuada por Cristo al cargar con el delito de los hombres, es el término griego hilasmós que ha sido traducido al castellano como "propiciación,." y por esta razón muchos han sugerido que la expiación debiera ser explicada mayormente en terminos de la "satisfacción" ofrecida
por Cristo a la justicia de Dios.1
Sin embargo, hay otros teólogos como Berkouwer que han preferido explicar la obra expiatoria de Cristo en el contexto de la reconciliación bíblica. Mas aún, algunos eruditos han definido la expiación como un acto de reconciliación.2 Indudablemente la obra de la expiación es sumamente amplia, y sus alcances son vastos en cuanto al tiempo, y universales en cuanto al espacio.
Hay más asuntos involucrados en el estudio de esta doctrina. Aquellos teólogos que no ven a la expiación como una transacción con implicaciones legales, explican la cruz como la mayor revelación del amor de Dios con el fin de ganar nuevamente el corazón de los hombres. De esta manera, el único propósito de la expiación sería vindicativo, pero sin implicaciones legales. Existen también quienes tienden a enfatizar la respuesta humana a la obra de Cristo haciendo de la aceptación de la expiación una obra meritoria en sí misma.3
A través de los capítulos siguientes serán estudiadas las palabras claves que el Nuevo
Testamento utiliza en la explicación de la misión de Cristo en esta tierra, tales como propiciación, reconciliación, y redención. Luego serán analizadas algunas teorías que
han procurado explicar la gran obra de Cristo, y finalmente se estudiará el uso
dado por el Nuevo Testamento a las palabras claves ya citadas.
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1 Warfield escribió "La doctrina bíblica del sacrificio de Cristo encuentra su plena explicación en la doctrina de la satisfacción" B.B. Warfield, The Person and Work of Christ. p. 368.
2 Heppenstall, Our High Priest, p. 25. Berkouwer escribió: "Está mas alla de toda disputa que las Escrituras resumen la obra de Cristo bajo el aspecto de la reconciliación." G.C. Berkouwer, The Work of Christ, p. 258, y Tillich escribió: "La divina remoción de culpa y castigo no es un acto de pasar por alto la realidad y profundidad de un enagenamiento existencial" P. Tillich, Systematic Theology (Chicago, IL, University of Chicago Press, 1957) vol. 2, p. 174. Este concepto amplio de la doctrina de la expiación coincide con el término utilizado en Inglés "Atonement," el cual es una palabra compuesta cuya traducción semántica sería "Reconciliación" (literalmente, re-unificación).
3 El Cardenal Cayetano, en su carta a Clemente VII, en 1532, escribió: "Estos textos muestran claramente que puede existir en nuestras obras un elemento de mérito, aun un derecho, con referencia a la recompensa respecto de la cual se ha llegado a un acuerdo con el mismo Dios" Citado en William C. Platcher, Readings in the History of Christian Theology, vol. 2 (Phil, The Westminster Press, V edición, 1988), p. 43.
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expiacion
La Biblia utiliza muchas palabras claves para explicar la doctrina de la expiación. El Antiguo Testamento utiliza principalmente la raiz hebrea kaphar (expiar), y el Nuevo Testamento utiliza palabras griegas como hilasmós, katallagé, lútron (propiciación, reconciliación, rescate). Hay otros términos relacionados con la idea de expiación, pero analizaremos solamente los términos mas importantes en los dos Testamentos bíblicos.
El autor explica el orígen y fundamento de las principales teorías de la expiación, sugiriendo que la "teoría" de la sustitución penal, que fue propuesta por los reformadores del siglo XVI hace justicia a las analogías bíblicas que explican el propósito del sacrificio de Cristo.
El locus classicus de la doctrina de la reconciliación es 2 Corintios 5:14-21, y en este pasaje encontraremos muy claras referencias a la influencia moral y a la sustitución penal de la cruz. Más aún, la doctrina de la reconciliación se extiende a la reconciliación de todos los creyentes, terrenales y universales, en torno de la cruz.
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El autor explica el orígen y fundamento de las principales teorías de la expiación, sugiriendo que la "teoría" de la sustitución penal, que fue propuesta por los reformadores del siglo XVI hace justicia a las analogías bíblicas que explican el propósito del sacrificio de Cristo.
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